伊斯蘭教對(duì)臨夏磚雕的影響

回族建筑藝術(shù)是建立在宗教實(shí)用價(jià)值之上而兼具藝術(shù)審美價(jià)值的。為宗教場(chǎng)所、宗教儀式服務(wù)和宣傳宗教思想和藝術(shù)活動(dòng)及作品，既作為藝術(shù)的組成部分存在，又是宗教文化的組成蝙蝠恩?？v觀磚雕之鄉(xiāng)臨夏發(fā)達(dá)的磚雕藝術(shù)，我們不難發(fā)現(xiàn)磚雕圖案多見(jiàn)花鳥(niǎo)罕見(jiàn)人物，即使再神話故事之中也見(jiàn)寶物神器而不見(jiàn)神仙，這是臨夏回族磚雕的重要特征。伊斯蘭教作為回族文化——心理結(jié)構(gòu)的基本核心構(gòu)成要素，對(duì)臨夏轉(zhuǎn)到藝術(shù)的產(chǎn)生具有重要的影響。以清真寺為代表的額宗教活動(dòng)公共建筑自然被有機(jī)地編入伊斯蘭教整體藝術(shù)大系之中。而磚雕藝術(shù)作為整體建筑系統(tǒng)的一部分，自然也貫徹了《古蘭經(jīng)》《圣訓(xùn)》認(rèn)主獨(dú)一、兩世并重的生存哲學(xué)，遵守“五功”和“六大信仰”的最高準(zhǔn)則。伊斯蘭教不主張通過(guò)利用藝術(shù)形式傳遞教義，而是以一種杜絕對(duì)人與世界的斗爭(zhēng)，對(duì)塑造人的否定態(tài)度，杜絕了信眾在實(shí)際宗教生活中對(duì)基本教義作任何對(duì)象的闡釋，而篤行穆斯林對(duì)宗教的虔誠(chéng)，嚴(yán)守禁欲主義的教規(guī)。既然在真主永恒的光芒下，藝術(shù)僅僅是現(xiàn)實(shí)世界的虛幻性的表征。那么在藝術(shù)表達(dá)上，轉(zhuǎn)而走向極端的裝飾主義，呈現(xiàn)出大量的花卉、草木圖案，以及阿拉伯文學(xué)圖案和博古等題材，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的臨夏伊斯蘭教磚雕藝術(shù)風(fēng)格。多民族雜居的人文地理環(huán)境和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的生活方式，使回族文化藝術(shù)在保持自己獨(dú)立族群基因的基礎(chǔ)上，廣泛吸納、借鑒、學(xué)習(xí)其他民族藝術(shù)。由于教義的規(guī)定，臨夏磚雕鮮有人物刀刻，而中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)寄情山水花鳥(niǎo)的獨(dú)特氣質(zhì)和對(duì)大自然美的追求，使得不同民族在藝術(shù)上展開(kāi)對(duì)話，并互相吸取創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)。